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《矛盾论》全文

增加工夫:2018/5/21    新闻来源:本站    

毛泽东

一九三七年八月

事物的冲突法例,即对立统一的法例,是唯物辩证法的最底子的法例。列宁说:“就原来的意义讲,辩证法是研讨工具的素质本身中的冲突。”列宁常称这个法例 为辩证法的素质,又称之为辩证法的焦点。因而,我们在研讨这个法例时,不得不触及普遍的方面,不得不触及很多的哲学成绩。假如我们将这些成绩都弄清楚了, 我们就在根本上明白了唯物辩证法。这些问题是:两种宇宙观;冲突的普遍性;冲突的特殊性;次要的冲突和冲突的次要方面,冲突诸方面的同一性和斗争性;对立 在冲突中的职位。

 苏联哲学界在近来数年中批驳了德波林学派的唯心论,这件事惹起了我们的极大的爱好。德波林的唯心论在中国共产党内发作了极坏的影响,我们党内的教条主义思惟不能说和这个学派的风格没有干系。因而,我们如今的哲学研究工作,该当以拂拭教条主义思惟为次要的目的。

一、两种宇宙观

在人类的熟悉史中,历来就有关于宇宙开展法例的两种看法,一种是形而上学的看法,一种是辨证法的看法,构成了相互对峙的两种宇宙观。列宁说:“关于开展 (退化)所持的两种根本的(或两种能够的?或两种在历史上常见的?)概念是:(一)以为开展是削减和增长,是反复;(二)以为开展是对峙的统一(统一物分 成为两个相互排挤的对峙,而两个对峙又相互联系关系著)。列宁说的就是这两种差别的宇宙观。

形而上学,亦称形而上学。这类思惟,不管在国外,在欧洲,在一个很长的汗青时间内,是属于唯心论的宇宙观,并在人们的思惟中占了统治的职位。在欧洲,资产阶级 早期的唯物论,也是形而上学的。因为欧洲很多国度的社会经济状况进到了资本主义高度开展的阶段,生产力、阶级斗争和科学均发展到了历史上未有过的程度,工 业无产阶级成为汗青开展的最巨大的动力,因此发生了马克思主义的唯物辩证法的宇宙观。因而,在资产阶级那边,除了公然的极度露骨的反动的唯心论以外,还出 现了粗俗的进化论,出来对立唯物辩证法。

所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观,就是用伶仃的、静止的和全面的概念去看世界。这类宇宙观把世界统统事物,统统事物的形状和品种,都算作是永远相互 伶仃和永远不变革的。如果说有变革,也只是数目的增减和场所的变动。而这类增减和变动的缘故原由,不在事物的内部而在事物的内部,即是因为外力的鞭策。形而上 学家以为,世界上各类差别事物和事物的特性,从它们一开始存在的时分就是云云。厥后的变革,不过是数目上的扩大或缩小。他们以为一种事物永远只能重复地产 生为一样的事物,而不能变革为另一种差别的事物。在形而上学家看来,资本主义的抽剥,资本主义的合作,资本主义社会的个人主义思惟等,就是在现代的仆从社 会里,以至在原始社会里,都能够找得出来,并且会要永远稳定地存在下去。说到社会发展的缘故原由,他们就用社会内部的天文、天气等条件去阐明。他们简朴地处置 物外部去找开展的缘故原由,承认唯物辩证法所主张的事物因内部矛盾惹起开展的学说。因而他们不能注释事物的质的多样性,不能注释一种量变为他种质的征象。这类 思惟,在欧洲,在十七世纪和十八世纪是机器唯物论,在十九世纪末和二十世纪初则有庸俗进化论。在国外,则有所谓“天稳定,道亦稳定”的形而上学的思惟,曾 经持久地为陈旧迂腐了的封建统治阶级所反对。近百年来输入了欧洲的机器唯物论和庸俗进化论,则为资产阶级所反对。

和形而上学的宇宙观相反,唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的干系去研讨事物的开展,即把事物的开展看作是事物内部的一定的本人的 运动,而每一事物的运动都和它的四周其他事物相互联络著和相互影响著。事物开展的根本原因,不是在事物的内部而是在事物的内部,在于事物内部的矛盾性。任 何事物内部都有这类矛盾性,因而惹起了事物的运动和开展。事物内部的这类矛盾性是事物开展的根本原因,一事物和他事物的相互联络和相互影响则是事物开展的 第二位的缘故原由。如许,唯物辩证法就有力地阻挡了形而上学的机器唯物论和庸俗进化论的外因论或被动论。这是分明的,纯真的内部缘故原由只能惹起事物的机器的运 动,即范畴的巨细,数目的增减,不能阐明事物何故有性子上的千差万别及其相互变革。事实上,即便是外力鞭策的机械运动,也要经由过程事物内部的矛盾性。动物和 植物的纯真的增加,数目的开展,次要的也是因为内部矛盾所惹起的。一样,社会的开展,次要地不是因为外因而是因为内因。很多国度在差不多一样的天文和天气 的条件下,它们开展的差异性和不平衡性,十分之大。同一个国度吧,在天文和天气并没有变革的条件下,社会的变革却是很大的。帝国主义的俄国变为社会主义的 苏联,封建的闭关锁国的日本变为帝国主义的日本,这些国度的天文和天气并没有变革。持久地被封建制度统治的国外,近百年来发作了很大的变革,如今正在变革 到一个自在束缚的新中国的标的目的去,国外的天文和天气并没有变革。全部地球及地球各部分的天文和天气也是变革著的,但以它们的变革和社会的变革相比较,则显 得很细小,前者是以若干万年为单元而闪现其变革的,后者则在几千年、几百年、几十年、以至几年或几个月(在反动期间)内就闪现其变革了。根据唯物辩证法的 概念,自然界的变革,次要地是因为自然界内部矛盾的开展。社会的变革,次要地是因为社会内部矛盾的开展,即生产力和生产关系的冲突,阶层之间的冲突,新旧 之间的冲突,因为这些冲突的开展,鞭策了社会的行进,鞭策了新旧社会的代谢。唯物辩证法能否解除内部的缘故原由呢?其实不解除。唯物辩证法以为外因是变革的条 件,内因是变革的按照,外因经由过程内因而起作用。鸡蛋因得恰当的温度而变革为鸡子,但温度不能使石头变为鸡子,由于两者的按照是差别的。列国群众之间的相互 影响是经常存在的。在资本主义时期,特别是在帝国主义和无产阶级革命的时期,列国在政治上、经济上和文明上的相互影响和相互冲动,是极端宏大的。十月社会 主义反动不但是创始了俄国汗青的新纪元,并且创始了世界历史的新纪元,影响到世界各国内部的变革,一样地并且出格深入地影响到国外内部的变革,可是这类变 化是经由过程了列国内部和国外内部本人的规律性而起的。两军相争,一胜一败,以是胜负,皆决于内因。胜者或因其强,或因其批示无误,败者或因其弱,或因其批示 失宜,外因经由过程内因而惹起感化。一九二七年国外大资产阶级败北了无产阶级,是经由过程国外无产阶级内部的(中国共产党内部的)机会主义而起作用的。当著 我们清理了这类机会主义的时分,中国革命就重新发展了。厥后,中国革命又遭到了仇敌的严峻的冲击,是由于我们党内发生了冒险主义。当著我们清理了这类冒险 主义的时分,我们的奇迹又重新发展了。由此看来,一个政党要指导反动到成功,必需依托本人政治路线的准确和组织上的稳固。

辩证法的宇宙观,不管在国外,在欧洲,在现代就发生了。可是现代的辩证法带著自觉的朴实的性子,按照其时的社会历史条件,还不可能有完备的实际,因此不 能完整注释宇宙,厥后就被形而上学所替代。糊口在十八世纪末和十九世纪早期的德国出名哲学家黑格尔,关于辩证法已经给了很重要的奉献,可是他的辩证法却是 唯心的辩证法。直到无产阶级运动的巨大的活动家马克思和恩格斯综合了人类熟悉史上的主动的功效,特别是批驳地汲取了黑格尔的辩证法的公道的部门,缔造了辩 证唯物论和汗青唯物论这个巨大的实际,才在人类熟悉史上起了一个空前的大革命。厥后,颠末列宁和斯大林,又开展了这个巨大的实际。这个实际一经传到国外 来,就在国外思想界惹起了极大的变革。

这个辩证法的宇宙观,次要地就是教诲人们要擅长去察看和阐发各类事物的冲突的运动,并按照这类阐发,指出处理冲突的办法。因而,详细地理解事物冲突这一个法例,关于我们是非常重要的。

二、冲突的普遍性

为了叙说的便当起见,我在这里先说冲突的普遍性,再说冲突的特殊性。这是由于马克思主义的巨大的创造者和继承者马克思、恩格斯、列宁、斯大林他们发明了 唯物辩证法的宇宙观,曾经把唯物辩证法使用在人类汗青的阐发和天然汗青的阐发的很多方面,使用在社会的变化和天然的变化(比方在苏联)的很多方面,得到了 极端巨大的胜利,冲突的普遍性曾经被许多人所认可,因而,关于这个问题只需求很少的话就可以说大白;而关于冲突的特殊性的成绩,则还有许多的同道,特别是 教条主义者,弄不清楚。他们不了解冲突的普遍性即寓于冲突的特殊性当中。他们也不理解研讨当前详细事物的冲突的特殊性,关于我们指点反动理论的开展有多么 主要的意义。因而,关于冲突的特殊性的成绩该当著重地加以研讨,并用充足的篇幅加以阐明。为了这个来由,当著我们阐发事物冲突的法例的时分,我们就先来分 析冲突的普遍性的成绩,然后再著重地阐发冲突的特殊性的成绩,最初仍归到冲突的普遍性的成绩。

冲突的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说,冲突存在于统统事物的发展过程中;其二是说,每一事物的发展过程中存在著自始至终的冲突运动。

恩格斯说:“运动自己就是冲突。”列宁关于对立统一法例所下的界说,说它就是“认可(发明)自然界(肉体和社会二者也在内)的统统征象和历程都含有相互 冲突、相互排挤、相互对峙的趋势”。这些定见是对的吗?是对的。统统事物中包罗的冲突方面的相互依赖和互相斗争,决议统统事物的生命,鞭策统统事物的发 展。没有什么事物是不包罗冲突的,没有冲突就没有世界。

冲突是简朴的运动情势(比方机器性的运动)的根底,更是庞大的运动情势的根底。

恩格斯如许阐明过冲突的普遍性:“假如简朴的机器的挪动自己包罗著冲突,那末,物资的更高的运动情势,特别是有机生命及其开展,就愈加包罗著矛 盾。......生命起首就在于:生物在每一瞬间是它本身,但却又是别的什么。以是,生命也是存在于物体和历程自己中的不竭地自行发生并自行处理的冲突; 这一冲突一截至,生命亦即截至,因而死就来到。一样,我们看到了,在思想的范畴之内我们也不能制止冲突,而且我们看到了,比方,人的内部无穷的熟悉才能与 此种熟悉才能仅在内部被范围的并且熟悉上也被范围的个体人们身上的实践的实现二者之间的冲突,是在人类世代的无量的----最少关于我们,实际上是无量的 ----持续系列当中,是在无量的行进运动当中处理的。

“高等数学的次要根底之一,就是冲突......”

“就是初等数学,也布满著冲突。......”

 列宁也如许阐明过冲突的普遍性:“在数学中,正和负,微分和积分。

 在力学中,感化和反作用。

 在物理学中,阳电和阴电。

 在化学中,原子的化合和合成。

 在社会科学中,阶级斗争。

 战役中的攻守,进退,胜负,都是冲突著的征象。落空一方,他方就不存在。单方斗争而又联合,构成了战役的整体,鞭策了战役的开展,处理了战役的成绩。

人的观点的每一差别,都应把它看做是客观冲突的反应。客观冲突反应入主观的思惟,构成了观点的冲突运动,鞭策了思惟的开展,不竭地处理了人们的思惟成绩。

党内差别思惟的对峙和斗争是常常发作的,这是社会的阶级矛盾和新旧事物的冲突在党内的反应。党内假如没有冲突和处理冲突的思想斗争,党的生命也就截至了。

由此看来,不论是简朴的运动情势,或庞大的运动情势,不论是客观征象,或思惟征象,冲突是遍及地存在著,冲突存在于统统历程中,这一点曾经弄清楚了。可是每一历程的开端阶段,能否也有冲突存在呢?能否每一事物的发展过程具有自始至终的冲突运动呢?

从苏联哲学界批驳德波林学派的文章中看出,德波林学派有如许一种看法,他们以为冲突不是一开始就在历程中呈现,须待历程发展到必然的阶段才呈现。那末, 在那一时间从前,历程开展的缘故原由不是因为内部的缘故原由,而是因为内部的缘故原由了。如许,德波林回到形而上学的外因论和机械论去了。拿这类看法去阐发详细的问 题,他们就瞥见在苏联条件下富农和普通农人之间只要差别,并没有冲突,完整赞成了布哈林的定见。在阐发法国反动时,他们就以为在反动前,工农资产阶级合组的 第三等级中,也只要差别,并没有冲突。德波林学派这类看法是反马克思主义的。他们不知道世界上的每一差别中就曾经包罗著冲突,差别就是冲突。劳资之间,从两 阶层发作的时分起,就是相互冲突的,仅仅还没有激化罢了。工农之间,即便在苏联的社会条件下,也有差别,它们的差别就是冲突,仅仅不会激化而成为对立,不 取阶级斗争的形状,不同于劳资间的冲突;它们在社会主义建设中构成稳固的同盟,并在由社会主义走向共产主义的发展过程中逐步地处理这个冲突。这是 冲突的不同性的成绩,不是冲突的有没有的成绩。冲突是遍及的、绝对的,存在于事物开展的统统历程中,又贯穿于统统历程的始终。

新历程的发作是什么呢?这是旧的统一和构成此统一的对峙身分让位于新的统一和构成此统一的对峙身分,因而新历程就替代旧历程而发作。旧历程结束了,新过程发生了。新历程又包罗著新冲突,开端它自己的冲突发展史。

事物发展过程中的自始至终的冲突运动,列宁指出马克思在《资本论》中榜样地作了如许的阐发。这是研讨任何事物发展过程所必需使用的办法。列宁本人也正确地使用了它,贯彻于他的局部著作中。

“马克思在《资本论》中,起首阐发的是资产阶级社会(商品社会)里最简朴的、最一般的、最根本的、最常见的,最平居的,碰着亿万次的干系----商品交 换。这一阐发在这个最简朴的征象中(资产阶级社会的这个‘细胞’当中)表露了现代社会的统统冲突(以及统统冲突的胚芽)。今后的叙说又向我们表白了这些矛 盾和这个社会各个部门总和的自始至终的开展(增加与运动二者)。”

列宁说了上面的话以后,接著说道:“这应该是普通辩证法的......叙说(以及研讨)办法。”

国外共产党人必需学会这个办法,才气正确地阐发中国革命的汗青和近况,并揣度反动的未来。

三、冲突的特殊性

冲突存在于统统事物开展的历程中,冲突贯穿于每一事物发展过程的始终,这是冲突的普遍性和绝对性,前面曾经说过了。如今来讲冲突的特殊性和相对性。

这个问题,应从几种情况中去研讨。

起首是各类物资运动情势中的冲突,都带特殊性。人的熟悉物资,就是熟悉物资的运动情势,由于除了运动的物资之外,世界上什么也没有,而物资的运动则必取 必然的情势。关于物资的每一种运动情势,必需留意它和其它各类运动情势的共同点。可是,特别主要的,成为我们熟悉事物的根底的工具,则是必需留意它的特别 点,就是说,留意它和其他运动情势的质的区分。只要留意了这一点,才有可能区分事物。任何运动情势,其内部都包罗著自己特别的冲突。这类特别的冲突,就构 成一事物区分于他事物的特别的素质。这就是世界上诸种事物以是有千差万别的内涵的缘故原由,大概叫做按照。自然界存在著很多的运动情势,机械运动、发声、发 光、发烧、电流、化分、化合等等都是。所有这些物资的运动情势,都是相互依存的,又是本质上相互区分的。每一物资的运动情势所具有的特别的素质,为它自己 的特别的冲突所划定。这类情况,不单在自然界中存在著,在社会征象和思惟征象中也是一样地存在著。每一种社会情势和思惟情势,都有它的特别的冲突和特别的 素质。

科学研究的辨别, 就是按照科学工具所具有的特别的矛盾性。因而,关于某一征象的范畴所特有的某一种冲突的研讨,就组成某一门科学的工具。比方,数学中的正数和负数,机械学 中的感化和反作用,物理学中的阴电和阳电,化学中的化分和化合,社会科学中的生产力和生产关系、阶层和阶层的相互斗争,军事学中的进犯和防备,哲学中的唯 心论和唯物论、形而上学观和辩证法观等等,都是由于具有特别的冲突和特别的素质,才组成了差别的科学研究的工具。当然,假如不认识冲突的普遍性,就无从发 现事物运动开展的遍及的缘故原由或遍及的按照;可是,假如不研讨冲突的特殊性,就无从肯定一事物不同于他事物的特别的素质,就无从发明事物运动开展的特别的原 因,或特别的按照,就无从分辨事物,无从辨别科学研究的范畴。

就人类熟悉运动的次序说来,老是由熟悉个体和特别的事物,逐渐地扩大到熟悉普通的事物。人们老是起首熟悉了很多差别事物的特别的素质,然后才有可能更进 一步地停止归纳综合事情,熟悉诸种事物的配合的素质。当著人们曾经熟悉了这类配合的素质当前,就以这类配合的熟悉为指点,持续地向著还没有研讨过的大概还没有深化 地研讨过的各类详细的事物停止研讨,找出其特别的素质,如许才能够弥补、丰富和开展这类配合的素质的熟悉,而使这类配合的素质的熟悉不致于变成干枯的和僵 死的工具。这是两个熟悉的历程:一个是由特别到普通,一个是由普通到特别。人类的熟悉老是如许循环往复地停止的,而每一次的轮回(只如果严格地根据科学的 办法)都能够使人类的熟悉提高一步,使人类的熟悉不竭地深化。我们的教条主义者在这个问题上的毛病,就是,一方面,不懂得必需研讨冲突的特殊性,熟悉各异 事物的特别的素质,才有可能充实地熟悉冲突的普遍性,充实地熟悉诸种事物的配合的素质;另一方面,不懂得在我们熟悉了事物的配合的素质当前,还必需持续研 究那些还没有深化地研讨过的大概新冒出来的详细的事物。我们的教条主义者是懒汉,他们回绝关于详细事物做任何艰辛的研究工作,他们把普通真谛算作是平空呈现 的工具,把它变成为人们所不能够捉摸的地道笼统的公式,完整承认了而且倒置了这个人类熟悉真谛的一般次序。他们也不明白人类熟悉的两个历程的相互联合 ----由特别到普通,又由普通到特别,他们完整不懂得马克思主义的认识论。

不单要研讨每个大体系的物资运动情势的特别的矛盾性及其所划定的素质,并且要研讨每个物资运动情势在其开展远程中的每个历程的特别的冲突及其本 质。统统运动情势的每个其实的非臆造的发展过程内,都是不同质的。我们的研究工作必需著重这一点,并且必需从这一点开端。

不同质的冲突,只有效不同质的办法才气处理。比方,无产阶级和资产阶级的冲突,用社会主义革命的办法去处理;群众群众和封建制度的冲突,用民主革命的方 法去处理;殖民地和帝国主义的冲突,用民族革命战争的办法去处理;在社会主义社会中工人阶级和农民阶级的冲突,用农业集体化和农业机械化的办法去解 决;共产党内的冲突,用攻讦和自我批评的办法去处理;社会和天然的冲突,用开展生产力的办法去处理。历程变革,旧历程和旧冲突覆灭,新过程和新冲突 发作,处理冲突的办法也因之而差别。俄国的仲春反动和十月革命所处理的冲突及其所用以处理冲突的办法是根本上差别的。用差别的办法去处理差别的冲突,这是 马克思列宁主义者必需严格地服从的一个原则。教条主义者不服从这个原则,他们不了解诸种反动状况的区分,因此也不理解该当用差别的办法去处理差别的冲突, 而只是陈旧见解地利用一种自以为不成改动的公式四处硬套,这就只能使反动蒙受波折,大概将原来做得好的工作弄得很坏。

为要表露事物发展过程中的冲突在其总体上、在其互相联合上的特殊性,就是说表露事物发展过程的素质,就必需表露历程中冲突各方面的特殊性,不然表露历程的素质成为不可能,这也是我们作研究工作时必需十分注意的。

一个大的事物,在其发展过程中,包罗著很多的冲突。比方,在国外资产阶级民主革命历程中,有中国社会各被压迫阶层和帝国主义的冲突,有群众群众和封建制 度的冲突,有无产阶级和资产阶级的冲突,有农人及都会小资产阶级和资产阶级的冲突,有各个反动的统治集团之间的冲突等等,情况长短常庞大的。这些冲突,不 但各各有其特殊性,不能一概对待,并且每一冲突的两个方面,又各各有其特性,也是不能一概对待的。我们处置中国革命的人,不单要在各个冲突的总体上,即矛 盾的互相联合上,理解其特殊性,并且只要从冲突的各个方面著手研讨,才有可能理解其整体。所谓理解冲突的各个方面,就是理解它们每一方面各占多么特定的地 位,各用何种详细情势和对方发作相互依存又互相冲突的干系,在相互依存又相互冲突中,以及依存分裂后,又用何种详细的办法和对方作斗争。研讨这些成绩,是 十分重要的工作。列宁说:马克思主义的最素质的工具,马克思主义的活的魂灵,就在于详细地阐发详细的状况。就是说的这个意义。我们的教条主义者违犯列宁的 唆使,历来不消头脑详细地阐发任何事物,做起文章或演说来,老是空空如也的陈腔滥调调,在我们党内形成了一种极坏的风格。

研讨成绩,忌带主观性、片面性和表面性。所谓主观性,就是不知道客观地看成绩,也就是不知道用唯物的概念去看成绩。这一点,我在《实践论》一文中曾经说 过了。所谓片面性,就是不知道片面地去看成绩。比方,只理解国外一方、不了解日本一方,只理解共产党一方、不了解国民党一方,只理解无产阶级 一方、不了解资产阶级一方,只理解农人一方、不了解地主一方,只理解顺遂情况一方、不了解艰难情况一方,只理解已往一方、不了解未来一方,只理解个别一 方、不了解整体一方,只理解缺陷一方、不了解成就一方,只理解被告一方、不了解被告一方,只理解反动的机密事情一方、不了解反动的公然事情一方,云云等 等。一句话,不了解冲突各方的特性。这就叫做全面地看成绩。大概叫做只瞥见部分,不瞥见部分,只瞥见树木,不瞥见丛林。如许,是不能找出处理冲突的办法 的,是不能完成反动使命的,是不能做好所任事情的,是不能正确地开展党内的思想斗争的。孙子论军事说:“知己知彼,百战百胜。”他说的是作战的单方。唐代 人魏徵说过:“兼听则明,偏听则暗。”也明白片面性不合错误。但是我们的同道看成绩,常常带片面性,如许的人就常常碰鼻。《水浒传》上宋江三打祝家庄,两次 都因状况不明,办法不合错误,打了败仗。厥后改动办法,从查询拜访情况动手,因而熟习了盘陀路,拆散了李家庄、扈家庄和祝家庄的同盟,而且安插了藏在仇敌营盘里的 伏兵,用了和本国故事中所说木马计相像的办法,第三次就打了败仗。《水浒传》上有许多唯物辩证法的事例,这个三打祝家庄,算是最好的一个。列宁说:“要真 正地熟悉工具,就必需掌握和研讨它的统统方面、统统联络和‘序言’。我们决不会完整地作到这一点,但是要求全面性,将使我们避免毛病,避免僵化。”我们应 该记得他的话。表面性,是对冲突整体和冲突各方的特性都不去看,承认深化事物内里精密地研讨冲突特性的须要,仅仅站在那里远远地望一望,粗心大意地看到一 点冲突的形相,就想入手去处理冲突(回答成绩,处理纠葛,处置事情,批示战役)。如许的做法,没有不出乱子的。国外的教条主义和经验主义的同志们以是出错 误,就是由于他们看事物的办法是主观的、全面的和外表的。片面性、表面性也是主观性,由于统统客观事物原来是相互联络的和具有内部纪律的,人们不去照实地 反应这些状况,而只是全面地或外表地去看它们,不认识事物的相互联络,不认识事物的内部纪律,以是这种方法是主观主义的。

不单事物开展的全过程中的冲突运动,在其互相联合上,在其各方状况上,我们必需留意其特性,并且在历程开展的各个阶段中,也有其特性,也必需留意。

事物发展过程的根本矛盾及其为此根本矛盾所划定的历程的素质,非到历程结束之日,是不会覆灭的;但事物开展的长历程中的各个开展的阶段,情况又常常相互 区分。这是由于事物发展过程的根本矛盾的性子和历程的性子固然没有变革,可是根本矛盾在长历程中的发展阶段上采纳了逐步激化的情势。而且,被根本矛盾所规 定或影响的很多巨细冲突中,有些是激化了,有些是临时地或部分地处理了,大概和缓了,又有些是发作了,因而,历程就显出阶段性来。假如人们不去留意事物发 展历程的阶段性,人们就不能恰当地处置事物的冲突。

比方,自由竞争年月的资本主义开展为帝国主义,这时候,无产阶级和资产阶级这两个根本矛盾著的阶层的性子和这个社会的资本主义的素质,并没有变革;可是, 两阶层的冲突激化了,独有本钱和自在本钱之间的冲突发作了,宗主国和殖民地的冲突激化了,各资本主义国家间的冲突即由列国发展不平衡的形态而惹起的冲突特 别锋利地表现出来了,因而构成了资本主义的特别阶段,构成了帝国主义阶段。列宁主义之所以成为帝国主义和无产阶级革命时期的马克思主义,就是由于列宁和斯 大林正确地说清楚明了这些冲突,并正确地作出了处理这些冲突的无产阶级革命的实际和战略。

拿从辛亥革命开端的国外资产阶级的民主革命历程的情况来看,也有了若干特别阶段。特别是在资产阶级指导期间的反动和在无产阶级指导期间的反动,区分为两 个很大差别的汗青阶段。这就是:因为无产阶级的指导,底子地改动了反动的相貌,引出了阶层干系的新调理,农民革命的大发动,反帝国主义和反封建主义的完全 性,由民主革命转变为社会主义革命的可能性,等等。所有这些,都是在资产阶级指导反动期间不可能呈现的。固然整个过程中根本矛盾的性子,历程之反帝反封建 的民主革命的性子(其背面是半殖民地半封建的性子),并没有变革,可是,在这长时间中,颠末了辛亥革命失利和北洋军阀统治,第一次民族统一战线的成立和一 九二四年至一九二七年的反动,统一战线的分裂和资产阶级转入反革命,新的军阀战役,地盘革命战争,第二次民族统一战线成立和抗日战争等等大事情,二 十多年间颠末了几个发展阶段。在这些阶段中,包罗著有些冲突激化了(比方地盘革命战争和日本侵入东北四省),有些冲突部门地或临时地处理了(比方北洋军阀 的被覆灭,我们充公了地主的地盘),有些冲突从头发作了(比方新军阀之间的斗争,北方各革命根据地损失后地主又从头发出地盘)等等特别的情况。

研讨事物发展过程中的各个发展阶段上的冲突的特殊性,不单必需在其联合上、在其整体上去看,并且必需从各个阶段中冲突的各个方面去看。

比方国共两党。国民党方面,在第一次统一战线期间,由于它实施了孙中山的联俄、联共、支援工农的三大政策,以是它是反动的、有生机的,它是各阶层 的民主革命的同盟。一九二七年当前,国民党变到了与此相反的方面,成了地主和大资产阶级的反动集团。一九三六年十二月西安事变后又开端向截至内战, 结合共产党配合阻挡日本帝国主义这个方面改变。这就是国民党在三个阶段上的特性。构成这些特性,固然有各种的缘故原由。中国共产党方面,在 第一次统一战线期间,它是年少的党,它勇敢地指导了一九二四年至一九二七年的反动;但在关于反动的性子、使命和办法的熟悉,却表示了它的年少性,因而在这 次反动的前期所发作的陈独秀主义可以起作用,使此次反动蒙受了失利。一九二七年当前,它又勇敢地指导了地盘革命战争,创建了反动的戎行和反动的根据地,但 是它也犯过冒险主义的毛病,使戎行和根据地都受了很大的丧失。一九三五年当前,它又改正了冒险主义的毛病,指导了新的抗日的统一战线,这个巨大的斗争如今 正在开展。在这个阶段上,共产党是一个颠末了两次反动的磨练、有了丰硕的经历的党。这些就是中国共产党在三个阶段上的特性。构成这些特性也有 各种的缘故原由。不研讨这些特性,就不能理解两党在各个发展阶段上的特别的相互关系:统一战线的成立,统一战线的分裂,再一个统一战线的成立。而要研讨两党的 各种特性,更底子的就必需研讨这两党的阶层根底以及因而在各个期间所构成的它们和其他方面的冲突的对峙。比方,国民党在它第一次结合共产党的 期间,一方面有和外洋帝国主义的冲突,因此它阻挡帝国主义;另一方面有和海内群众群众的冲突,它在口头上固然许可授与劳动人民以很多的长处,但在实际上则 只赐与很少的长处,大概几乎什么也不给。在它停止反共战役的期间,则和帝国主义、封建主义协作阻挡群众群众,一笔勾销了群众群众本来在反动中争得的统统利 益,激化了它和群众群众的冲突。如今抗日期间,国民党和日本帝国主义有冲突,它一面要结合共产党,同时它对共产党和海内群众其实不放松其 斗争和压榨。共产党则不管在哪一期间,均和群众群众站在一道,阻挡帝国主义和封建主义;但在如今的抗日期间,因为国民党暗示抗日,它 对国民党和海内封建权力,也就采纳了和缓的政策。因为这些状况,以是大概形成了两党的协作,大概形成两党的斗争,并且即便在两党结合的期间也有又联 合又斗争的庞大的状况。假如我们不去研讨这些冲突方面的特性,我们就不单不能理解这两个党各各和其他方面的干系,也不能理解两党之间的相互关系。

由此看来,不管研讨何种冲突的特殊性----各个物资运动情势的冲突,各个运动情势在各个发展过程中的冲突,各个发展过程的冲突的各个方面,各个开展过 程在其各个发展阶段上的冲突以及各个发展阶段上的冲突的各方面,研究所有这些冲突的特性,都不能带主观随意性,都必需对它们实施详细的阐发。分开详细的分 析,就不能熟悉任何冲突的特性。我们必需时辰记着列宁的话:关于详细的事物作详细的阐发。

这类详细的阐发,马克思、恩格斯起首给了我们以很好的榜样。

当马克思、恩格斯把这事物冲突的法例应用到社会汗青历程的研讨的时分,他们看出生产力和生产关系之间的冲突,看出剥削阶级和被剥削阶级之间的冲突以及由 这些冲突所发生的经济基础和政治及思惟等上层建筑之间的冲突,而这些冲突如何不成制止地会在各类差别的阶级社会中,引出各类差别的社会反动。

马克思把这一法例应用到资本主义社会经济结构的研讨的时分,他看出这一社会的基本矛盾在于消费的社会性和占据制的私有制之间的冲突。这个冲突表示于在个体企业中的消费的有组织性和在全社会中的消费的无组织性之间的冲突。

因为事物范畴的极端广阔,开展的无限性,以是,在必然场合为普遍性的工具,而在另外一必然场合则变为特殊性。反之,在必然场合为特殊性的工具,而在另外一一 定场合则为普遍性。资本主义制度所包罗的消费社会化和生产资料公家占据制的冲突,是所有有资本主义的存在和开展的列国所共有的工具,关于资本主义来讲,这 是冲突的普遍性。可是资本主义的这类冲突,乃是普通阶层社会发展在必然汗青阶段上的工具,关于普通阶级社会中的生产力和生产关系的冲突说来,这是冲突的特 殊性。但是,当著马克思把资本主义社会这统统冲突的特殊性解破出来以后,同时也更进一步地,更充实地,更完整地把普通阶级社会中这个生产力和生产关系的矛 盾的普遍性论述出来了。

因为特别的事物是和遍及的事物联合的,因为每个事物内部不单包罗了冲突的特殊性,并且包罗了冲突的普遍性,普遍性即存在于特殊性当中,以是,当著我们研 究必然事物的时分,就该当去发明这两方面及其相互联合,发明一事物内部的特殊性和普遍性的两方面及其相互联合,发明一事物和它之外的很多事物的相互联合。 斯大林在他的名著《论列宁主义根底》一书中阐明列宁主义的汗青泉源的时分,他阐发了列宁主义所由发生的国际情况,阐发了在帝国主义条件下曾经发展到顶点的 资本主义的诸冲突,以及这些冲突使无产阶级成为间接理论的成绩,并形成了间接打击资本主义的优良条件。不单云云,他又阐发了为什么俄国成为列宁主义的策源 地,阐发了沙皇俄国其时是帝国主义统统冲突的集合点以及俄国无产阶级以是可以成为国际的反动无产阶级的先锋队的缘故原由。如许,斯大林阐发了帝国主义的冲突的 普遍性,阐明列宁主义是帝国主义和无产阶级革命时期的马克思主义;又阐发了沙俄帝国主义在这普通冲突中所具有的特殊性,说清楚明了俄国是无产阶级革命实际和策 略的故土,而在这类特殊性中央就包罗著冲突的普遍性。斯大林的这类阐发,给我们供给了熟悉冲突的特殊性和普遍性及其相互联合的榜样。

马克思和恩格斯,一样地列宁和斯大林,他们关于使用辩证法到客观征象的研讨的时分,老是指点人们不要带上任何的主观随意性,而必需从客观的实践运动所包 含的详细的条件,去看出这些征象中的详细的冲突、冲突各方面的详细的职位以及冲突的详细的互相联络。我们的教条主义者由于没有这类研讨立场,以是弄得一无 是处。我们必需以教条主义的失利为借鉴,学会这类研讨立场,舍此没有第二种研讨法。

冲突的普遍性和冲突的特殊性的干系,就是冲突的共性和本性的干系。其共性是冲突存在于统统历程中,并贯穿于统统历程的始终,冲突即是运动,即是事物,即 是历程,也即是思惟。承认事物的冲突就承认了统统。这是共通的原理,古今中外,概莫能外。以是,它是共性,它是绝对性。但是这类共性,即包罗于统统本性之 中,无本性即无共性。假设撤除统统本性,还有什么共性呢?由于冲突的各各特别,以是形成了本性。统统本性都是有条件地临时地存在的,以是是相对的。

这一共性本性、绝对相对的原理,是关于事物冲突的成绩的精华,不懂得它,就即是丢弃了辩证法。

四、次要的冲突和次要的冲突方面

在冲突特殊性的成绩中,还有两种情况必需出格地提出来加以阐发,这就是次要的冲突和次要的冲突方面。

在庞大的事物的发展过程中,有很多的冲突存在,此中必有一种是次要的冲突,因为它的存在和开展划定或影响著其它冲突的存在和开展。

比方在资本主义社会中,无产阶级和资产阶级这两个冲突著的力气是次要的冲突;其他的冲突力气,比方,残余的封建阶层和资产阶级的冲突,农人小资产者和资 产阶层的冲突,无产阶级和农人小资产者的冲突,自在资产阶级和垄断资产阶级的冲突,资产阶级的民主主义和资产阶级的法西斯主义的冲突,资本主义国家互相之 间的冲突,帝国主义和殖民地的冲突,以及其他冲突,都为这个次要的冲突力气所划定、所影响。

半殖民地的国度如国外,其主要矛盾和非主要矛盾的干系显现著庞大的状况。

当著帝国主义向这类国度举办侵略战争的时分,这类国度的内部各阶层,除开一些叛国份子之外,可以临时地团结起来举办民族战役去阻挡帝国主义。这时候,帝国 主义和这类国度之间的冲突成为次要的冲突,而这类国度内部各阶层的统统冲突(包罗封建制度和群众群众之间这个主要矛盾在内),便都临时地降到主要和服从的 职位。国外一八四零年的鸦片战争,一八九四年的中日战争,一九零零年的义和团战役和今朝的中日战争,都有这类情况。

但是在另一种情况之下,则冲突的职位起了变革。当著帝国主义不是用战役压榨而是用政治、经济、文明等比较平和的情势停止压榨的时分,半殖民地国度的统治 阶层就会向帝国主义降服佩服,两者结成联盟,配合压榨群众群众。这类时分,群众群众常常接纳国内战争的情势,去阻挡帝国主义和封建阶层的联盟,而帝国主义常常 采纳直接的方法去支援半殖民地国度的反动派压榨群众,而不采纳间接动作,显出了内部矛盾的出格锋利性。国外的辛亥革命战役,一九二四年至一九二七年的反动 战役,一九二七年当前的十年地盘革命战争,都有这类情况。还有半殖民地国度各个反动的统治集团之间的内战,比方在国外的军阀战役,也属于这一类。

当著海内革命战争发展到从根本上要挟帝国主义及其走卒海内反动派的存在的时分,帝国主义就常常采纳上述办法之外的办法,诡计保持其统治;大概分化反动阵 线内的部,大概间接收兵支援海内反动派。这时候,本国帝国主义和海内反动派完整公然地站在一个极度,群众群众则站在另一个极度,成为一个主要矛盾,而划定或 影响其他冲突的开展形态。十月革命后各资本主义国家支援俄国反动派,是武装干预的例子。一九二七年的蒋介石的反叛,是分化反动战线的例子。

但是不管怎样,历程开展的各个阶段中,只要一种次要的冲突在起著指导的感化,是完整没有疑义的。

由此可知,任何历程假如有大都冲突存在的话,此中肯定有一种是次要的,起著指导的、决议的感化,其他则处于主要和服从的职位。因而,研讨任何历程,假如 是存在两个以上冲突的庞大历程的话,就要用尽力去找出它的主要矛盾。抓住了这个主要矛盾,一切问题就迎刃而结解了。这是马克思研讨资本主义社会报告我们的 办法。列宁和斯大林研讨帝国主义和资本主义总危急的时分,列宁和斯大林研讨苏联经济的时分,也报告了这种方法。万千的学问家和实施家,不懂得这种方法,结 果如堕烟海,找不到中心,也找不到处理冲突的办法。

不能把历程中所有的冲突均匀对待,必需把它们区分为次要的和主要的两类,著重于抓住次要的冲突,已如上述。可是在各类冲突当中,不论是次要的或主要的, 冲突著的两个方面,又能否能够均匀对待呢?也是不成以的。不管什么冲突,冲突的诸方面,其开展是不平衡的。有时候仿佛半斤八两,但是这只是临时的和相对的 情况,根本的形状则是不平衡。冲突著的两方面中,必有一方面是次要的,他方面是主要的。其次要的方面,即所谓冲突起主导作用的方面。事物的性子,次要地是 由获得安排职位的冲突的次要方面所划定的。

但是这类情况不是牢固的,冲突的次要和非次要的方面相互转化著,事物的性子也就随著起变革。在冲突开展的必然历程或必然阶段上,次要方面属于甲方,非主 要方面则属于乙方;到了另外一发展阶段或另外一发展过程时,就互易其位置,这是依托事物开展中冲突单方斗争的力气的增减水平来决议的。

我们经常说“新陈代谢”这句话。新陈代谢是宇宙间遍及的永远不成抵御的纪律。依事物自己的性子和条件,颠末差别的奔腾情势,一事物转化为他事物,就是新 陈代谢的历程。任何事物的内部都有其新旧两个方面的冲突,构成为一系列的迂回的斗争。斗争的成果,新的方面由小变大,上升为安排的工具;旧的方面由大变 小,变成逐渐归于衰亡的工具。而一当新的方面关于旧的方面获得安排职位的时分,旧事物的性子就变革为新事物的性子。因而可知,事物的性子次要地是由获得支 配职位的冲突的次要方面所划定的。获得安排职位的冲突的次要方面起了变革,事物的性子也就随著起变革。

在资本主义社会中,资本主义社会已从旧的封建主义社会时期的附庸职位,转化成了获得安排职位的力气,社会的性子也就由封建主义的变为资本主义的。在新的 资本主义社会时期,封建权力则由本来处在安排职位的力气转化为附庸的力气,随著也就逐渐地归于覆灭了,比方英法诸国就是云云。随著生产力的开展,资产阶级 由新的起进步感化的阶层,转化为旧的起反动感化的阶层,以至于最初被无产阶级所颠覆,而转化为私有的生产资料被褫夺和落空权利的阶层,这个阶层也就要 逐渐归于覆灭了。人数比资产阶级多得多、并和资产阶级同时发展、但被资产阶级统治著的无产阶级,是一个新的力气,它由早期的从属于资产阶级的职位,逐渐地 强大起来,成为自力的和在历史上起主导作用的阶层,以致最初攫取政权成为统治阶级。这时候,社会的性子,就由旧的资本主义的社会转化成了新的社会主义的社 会。这就是苏联曾经走过和统统其他国家一定要走的门路。

就国外的情况来讲,帝国主义处在构成半殖民地这类冲突的次要职位,压榨中国人民,国外则由自主国变为半殖民地。但是工作必然会变革,在单方斗争的场面地步 中,中国人民在无产阶级指导之下所发展起来的力气必然会把国外由半殖民地变为自主国,而帝国主义则将被打垮,旧中国一定要变为新中国。

旧中国变为新中国,还包罗著海内旧的封建权力和新的群众权力之间的状况的变革。旧的封建地主阶级将被打垮,由统治者变为被统治者,这个阶层也就会要 逐渐归于覆灭。群众则将在无产阶级的指导之下,由被统治者变为统治者。这时候,中国社会的性子就会起变革,由旧的半殖民地和半封建的社会变为新的民主的社 会。

这类相互转化的事 情,已往已有经历。统治国外近三百年的清代帝国,曾在辛亥革命期间被打垮;而孙中山指导的反动同盟会,则已经一度取得了成功。在一九二四年至一九二七 年的革命战争中,共产党和国民党结合的北方反动权力,曾经过强大的力气变得壮大起来,取得了北伐的成功;而称雄一时的北洋军阀则被打垮了。一九二七年,共产党指导的群众力气,受了国民党反动权力的冲击,变得很小了;但因消除了本人内部的机会主义,就又逐渐地强大起来。 在共产党指导的革命根据地内,农人由被统治者转化为统治者,地主则作了相反的转化。世界上老是如许以新的替代旧的,老是如许新陈代谢、送旧迎新或推 陈出新的。

革命斗争中的 某些时分,艰难条件超越顺遂条件,在这类时分,艰难是冲突的次要方面,顺遂是其主要方面。但是因为反动党人的勤奋,可以逐渐地克服困难,展开顺遂的新局 面,艰难的场面让位于顺利的场面。一九二七年中国革命失利后的情况,国外赤军在长征中的情况,都是云云。如今的中日战争,国外又处在艰难职位,可是我们能 够改动这种情况,使中日单方的状况发作底子的变革。在相反的情况之下,顺遂也能转化为艰难,假如是革命党人犯了毛病的话。一九二四年至一九二七年的反动的 成功,变为失利了。一九二七年当前在北方各省开展起来的革命根据地,至一九三四年都失利了。

研讨学问的时分,由不知到知的冲突也是云云。当著我们方才开端研讨马克思主义的时分,关于马克思主义的蒙昧或知之不多的状况,和马克思主义的常识之间, 相互冲突著。但是因为努力学习,能够由蒙昧转化为有知,由知之不多转化为知之甚多,由关于马克思主义的盲目性改变为可以自在使用马克思主义。

有些人以为有些冲突其实不是如许。比方,生产力和生产关系的冲突,生产力是次要的;实际和理论的冲突,理论是次要的;经济基础和上层建筑的冲突,经济基础 是次要的;它们的职位其实不相互转化。这是机器唯物论的看法,不是辩证唯物论的看法。固然,生产力、理论、经济基础,一般地表示为次要的决议的感化,谁不承 认这一点,谁就不是唯物论者。但是,生产关系、实际、上层建筑这些方面,在必然条件下,又转过来表示其为次要的决议的感化,这也是必需认可的。当著不变动 生产关系,生产力就不能开展的时分,生产关系的变动就起了次要的决议的感化。当著好像列宁所说:“没有反动的实际,就不会有反动的运动”的时分,反动实际 的创建和倡导就起了次要的决议的感化。当著某一件工作(任何工作都是一样)要做,可是还没有目标、办法、方案或政策的时分,肯定目标、办法、方案或政策, 也就是次要的决议的工具。当著政治文明等等上层建筑障碍著经济基础的开展的时分,关于政治上和文明上的改革就成为次要的决议的工具了。我们如许说,能否违 反了唯物论呢?没有。由于我们认可总的汗青开展中是物资的工具决议肉体的工具,是社会的存在决议社会的认识;可是同时又认可并且必需认可肉体的工具的反作 用,社会意识关于社会存在的反作用,上层建筑关于经济基础的反作用。这不是违背唯物论,恰是制止了机器唯物论,对峙了辩证唯物论。

在研讨冲突特殊性的成绩中,假如不研讨历程中次要的冲突和非次要的冲突以及冲突之次要的方面和非次要的方面这两种情况,也就是说不研讨这两种冲突状况的 不同性,那就将堕入笼统的研讨,不能详细地明白冲突的状况,因此也就不能找出处理冲突的准确的办法。这两种冲突状况的不同性或特殊性,都是冲突力气的不服 官方金沙娱乐赌场网站 恰是表现出新事物替代旧事物的力气。关于冲突的各类不平衡状况的研讨,关于次要的冲突和非次要的冲突、次要的冲突方面和非次要的冲突方面的研讨,成为反动 政党正确地研讨其政治上和军事上的战略战术目标的主要办法之一,是统统共产党人都该当留意的。

五、冲突诸方面的同一性和斗争性

在明白了冲突的普遍性和特殊性的成绩以后,我们必需进而研讨冲突诸方面的同一性和斗争性的成绩。

同一性、统一性、一致性、相互浸透、相互贯穿、相互依靠(或依存)、相互联合或相互协作,这些差别的名词都是一个意义,说的是以下两种情况:第一、事物 发展过程中的每一种冲突的两个方面,各以和它对峙著的方面为本人存在的前提,单方共处于一个统一体中;第二、冲突著的单方,根据必然的条件,各向著其相反 的方面转化。这就是所谓同一性。

列宁说:“辩证法是如许的一种学说:它研讨对峙怎样可以是统一的,又怎样成为统一的(怎样变成统一的),----在怎样的条件之下它们相互转化,成为同 一的,----为什么人的思维不该当把这些对峙看作死的、凝固的工具,而该当看做活泼的、有条件的、可变更的、相互转化的工具。”

列宁这段话是什么意思呢?

统统历程中冲突著的各方面,原来是相互排挤、相互斗争、相互对峙的。世界上统统事物的历程里和人们的思惟里,都包罗著如许带矛盾性的方面,无一例外。单 纯的历程只要一对冲突,庞大的历程则有一对以上的冲突。各类冲突之间,又相互成为冲突。如许地构成客观世界的统统事物和人们的思惟,并推使它们发作运动。

如此说来,只是极差别一,极不统一,怎样又说是统一或统一呢?

本来冲突著的各方面,不能伶仃地存在。假设没有和它尴尬刁难的冲突的一方,它自己这一方就落空了存在的条件。试想统统冲突著的事物或人们心目中冲突著的概 念,任何一方面可以独登时存在吗?没有生,死就不见;没有死,生也不见。没有上,无所谓下;没有下,也无所谓上。没有祸,无所谓福;没有福,也无所谓祸。 没有顺遂,无所谓艰难;没有艰难,也无所谓顺遂。没有地主,就没有佃农;没有佃农,也就没有地主。没有资产阶级,就没有无产阶级;没有无产阶级,也就没有 资产阶级。没有帝国主义的民族压迫,就没有殖民地和半殖民地;没有殖民地和半殖民地,也就没有帝国主义的民族压迫。统统对峙的身分都是如许,因必然的条 件,一面相互对峙,一面又相互联合、相互贯穿、相互浸透、相互依靠,这类性子,叫做同一性。统统冲突著的方面都因必然条件具有著不同一性,以是称为冲突。 但是又具有著同一性,以是相互联合。列宁所谓辩证法研讨“对峙又怎样可以是统一的”,就是说的这类情况。怎样可以呢?由于互为存在的条件。这是同一性的第 一种意义。

但是单说了矛 盾单方互为存在的条件,单方之间有同一性,因此能共处于一个统一体中,如许就够了吗?还不敷。工作不是冲突单方相互依存就完了,更主要的,还在于冲突著的 事物的相互转化。这就是说,事物内部矛盾著的两方面,由于必然的条件而各向著本人相反的方面转化了去,向著它的对峙方面所处的职位转化了去。这就是冲突的 同一性的第二种意义。

为什么这里也有同一性呢?你们看,被统治的无产阶级颠末反动转化为统治者,本来是统治者的资产阶级却转化为被统治者,转化到对方本来所占的职位。苏联曾经是如许做了,全世界也将如许做。试问其间没有在必然条件之下的联络和同一性,如何可以发作如许的变革呢?

曾在中国近代汗青的必然阶段上起过某种积极作用的国民党,由于它的固有的阶级性和帝国主义的诱惑(这些就是条件),在一九二七年当前转化 为反革命,又因为中日冲突的尖锐化和共产党的统一战线政策(这些就是条件),而被迫著同意抗日。冲突著的工具这一个变到那一个,其间包罗了一 定的同一性。

我们实施过 的土地革命,曾经是而且还将是如许的历程,具有地盘的地主阶级转化为失掉地盘的阶层,而已经是失掉地盘的农人却转化为获得地盘的小私有者。有没有、得失之 间,因必然条件而相互联合,两者具有同一性。在社会主义条件之下,农人的私有制又将转化为社会主义农业的公有制,苏联曾经如许做了,全世界未来也会如许 做。私产和公产之间有一条由此达彼的桥梁,哲学上名之曰同一性,或相互转化、相互浸透。

稳固无产阶级的专政或群众的专政,恰是筹办著打消这类专政,走到覆灭任何国家制度的更高阶段去的条件。成立和开展共产党,恰是筹办著消 灭共产党和统统政党轨制的条件。成立共产党指导的革命军,停止革命战争,恰是筹办著永远覆灭战役的条件。这很多相反的工具,同时却是相成的东 西。

各人知道,战役与和 平是相互转化的。战役转化为战争,比方第一次世界大战转化为战后的战争,国外的内战如今也截至了,呈现了海内的战争。战争转化为战役,比方一九二七年的国 共协作转化为战役,如今的世界和平场面也能够转化为第二次世界大战。为什么是如许?由于在阶级斗争中战争与和平如许冲突著的事物,在必然条件下具有著统一 性。

统统冲突著的工具,相互联络著,不单在必然条件之下共处于一个统一体中,并且在必然条件下相互转化,这就是冲突的同一性的局部意义。列宁所谓“怎样成为统一的(怎样变成统一的),----在怎样的条件之下它们相互转化,成为统一的”,就是这个意义。

所谓冲突在必然条件下的同一性,就是说,我们所说的冲突乃是理想的冲突,详细的冲突,而冲突的相互转化也是理想的、详细的。神话中的很多变革,比方《山 海经》中所说的“夸父追日”,《淮南子》中所说的“羿射九日”,《西游记》中所说的孙悟空七十二变和《聊斋志异》中的很多鬼狐变人的故事等等,这类神话中 所说的冲突的相互变革,乃是无数庞大的理想冲突的相互变革关于人们所惹起的一种老练的、设想的、主观梦想的变革,其实不是详细的冲突所表示出来的详细的变 化。马克思说:“任何神话都是用设想和借助设想以征服自然力,安排自然力,把自然力加以形象化;因此,随著这些自然力之实际上被安排,神话也就消逝了。” 这类神话中的(还有童话中的)一成不变的故事,固然由于它们设想出人们征服自然力等等,而可以吸引人们的喜好,而且最好的神话具有“永久的魅力”(马克 思),但神话其实不是按照详细的冲突之一定的条件而组成的,以是他们其实不是理想之科学之反应。这就是说,神话或童话中冲突组成的诸方面,其实不是详细的统一 性,只是梦想的同一性。科学地反应理想变革的同一性的,就是马克思主义的辩证法。

为什么鸡蛋可以转化为鸡子,而石头就不能转化为鸡子呢?为什么战争与和平有同一性,而战役与石头却没有同一性呢?为什么人能生人不能生出其他的工具呢?没有别的,就是由于冲突的同一性要在必然的须要的条件之下。缺少必然的须要的条件,就没有任何的同一性。

为什么俄国在一九一七年仲春的资产阶级民主革命和同年十月的无产阶级社会主义革命直接地联络著,而法国资产阶级革命没有直接地联络著社会主义的反动,一 八七一年的巴黎公社终究失利了呢?为什么蒙古和中亚细亚的游牧轨制又直接地和社会主义联络了呢?为什么国外的反动能够制止资本主义的前程,能够和社会主义 间接联络起来,不要再走西方国家的汗青老路,不要颠末一个资产阶级专政的期间呢?没有别的,都是因为其时的详细条件。必然的须要的条件具有了,事物开展的 历程就发作必然的冲突,并且这类或这些冲突相互依存,又相互转化,不然,统统都不可能。

同一性的成绩云云。那末,什么是斗争性呢?同一性和斗争性的干系是怎样的呢?

列宁说:“对峙的统一(分歧、统一、合一),是有条件的、一时的、临时的、相对的。相互排挤的对峙的斗争是绝对的,正如开展、运动是绝对的一样。”

列宁这段话是什么意思呢?

统统历程都好头不如好尾,统统历程都转化为它们的对峙物。统统历程的常住性是相对的,可是一种历程转化为他种历程的这类变更性则是绝对的。

不管什么事物的运动都采纳两种形态,相对地静止的形态和明显地变更的形态。两种形态的运动都是由事物内部包罗的两个冲突著的身分相互斗争所惹起的。当著 事物的运动在第一种形态的时分,它只要数目上的变革,没有性子的变革,以是显出恰似静止的相貌。当著事物的运动在第二种形态的时分,它已由第一种形态中的 数目的变革到达了某一个最高点,惹起统一物的合成,发作了性子的变革,以是显出明显地变革的相貌。我们在日常生活中所瞥见的统一、连合、结合、和谐、均 势、相持、僵局、静止、有常、均衡、凝集、吸引等等,都是事物处在质变形态中所闪现的相貌。而统一物的合成,连合、结合、和谐、均势、相持、僵局、静止、 有常、均衡、凝集、吸引等等形态的毁坏,变到相反的形态,便都是事物在量变形态中、在一种历程过渡到他种历程的变革中所闪现的相貌。事物总不竭地是由第一 种形态转化为第二种形态,而冲突的斗争则存在于两种形态中,并颠末第二种形态而到达冲突的处理。以是说,对峙的统一是有条件的、临时的、相对的,而对峙的 相互解除的斗争则是绝对的。

前面我们已经说,两个相反的工具中央有同一性,以是两者可以共处于一个统一体中,又可以相互转化,这是说的条件性,即是说在必然的条件之下,冲突的工具 可以统一起来,又可以相互转化;无此必然条件,就不能成为冲突,不能共居,也不能转化。因为必然的条件才组成了冲突的同一性,以是说同一性是有条件的、相 对的。这里我们又说,冲突的斗争贯串于历程的始终,并使一历程向著他历程转化,冲突的斗争无所不在,以是说冲突的斗争性是无条件的、绝对的。

有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合,组成了统统事物的冲突运动。

我们中国人常说:“相反相成。”就是说相反的工具有同一性。这句话是辩证法的,是违背形而上学的。“相反”就是说两个冲突方面的相互排挤,或相互斗争。“ 相成”就是说在必然条件之下两个冲突方面相互联合起来,得到了同一性。而斗争性即寓于同一性当中,没有斗争性就没有同一性。

在同一性中存在著斗争性,在特殊性中存在著普遍性,在本性中存在著共性。拿列宁的话来讲,叫做“在相对的工具里有著绝对的工具”。

六、对立在冲突中的职位

在冲突的斗争性的成绩中,包罗著对立是什么的成绩。我们回答说:对立是冲突斗争的一种情势,而不是冲突斗争的统统情势。

在人类汗青中,存在著阶层的对立,这是冲突斗争的一种特别的表示。剥削阶级和被剥削阶级之间的冲突,不管在奴隶社会也好,封建社会也好,资本主义社会也 好,相互冲突著的两阶层,持久地并存于一个社会中,它们相互斗争著,但要待两阶层的冲突发展到了必然的阶段的时分,单方才取内部对立的情势,开展为反动。 阶级社会中,由战争向战役的转化,也是云云。

炸弹在未爆炸的时分,是冲突物因必然条件共居于一个统一体中的时分。待至新的条件(生机)呈现,才发作了爆炸。自然界统统到了最初要采纳内部抵触情势去处理旧冲突发生新事物的征象,都有与此相仿佛的情况。

熟悉这类情况,极其主要。它使我们明白,在阶级社会中,反动和革命战争是不可避免的,舍此不能完成社会发展的奔腾,不能颠覆反动的统治阶级,而使人 民得到政权。共产党人必需揭发反动派所谓社会反动是不必要的和不可能的等等棍骗的宣扬,对峙马克思列宁主义的社会反动论,使群众明白,这不可是完整 须要的,并且是完整能够的,全部人类的汗青和苏联的成功,都证实了这个科学的真谛。

可是我们必需详细地研讨各类冲突斗争的状况,不该当将上面所说的公式不适本地套在统统事物的身上。冲突和斗争是遍及的、绝对的,可是处理冲突的办法,即 斗争的情势,则因冲突的性子差别而不不异。有些冲突具有公然的对抗性,有些冲突则不是如许。按照事物的详细开展,有些冲突是由本来还非对抗性的,而开展成 为对抗性的;也有些冲突则由本来是对抗性的,而开展成为非对抗性的。

共产党内准确思惟和毛病思惟的冲突,如前所说,在阶层存在的时分,这是阶级矛盾关于党内的反应。这类冲突,在开端的时分,或在个体的成绩上,其实不 必然即刻表示为对抗性的。但随著阶级斗争的开展,这类冲突也就能够开展为对抗性的。苏联共产党的汗青报告我们:列宁、斯大林的准确思惟和托洛茨基、 布哈林等人的毛病思惟的冲突,在开端的时分还没有表示为对立的情势,但随后就开展为对立的了。中国共产党的汗青也有过如许的情况。我们党内很多同道 的准确思惟和陈独秀、张国焘等人的毛病思惟的冲突,在开端的时分也没有表示为对立的情势,但随后就开展为对立的了。今朝我们党内的准确思惟和毛病思惟的矛 盾,没有表示为对立的情势,假如犯错误的同道可以矫正本人的毛病,那就不会开展为对抗性的工具。因而,党一方面必需对毛病思惟停止庄重的斗争,另方面又必 须充实地给犯错误的同道留有本人醒悟的时机。在如许的状况下,偏激的斗争,明显是不适当的。但假如犯错误的人对峙毛病,并扩大下去,这类冲突也就存在著发 展为对抗性的工具的可能性。

经济上都会和村落的冲突,在资本主义社会内里(那边资产阶级统治的都会暴虐地打劫村落),在国外的国民党统治地区内里(那边本国帝国主义和本国买 办大资产阶级所统治的都会极文明地打劫村落),那是极端对立的冲突。但在社会主义国家内里,在我们的革命根据地内里,这类对立的冲突就变为非对立的冲突, 而当抵达共产主义社会的时分,这类冲突就会覆灭。

列宁说:“对立和冲突决然差别。在社会主义下,对立覆灭了,冲突存在著。”这就是说,对立只是冲突斗争的一种情势,而不是它的统统情势,不能四处套用这个公式。

七、结

说到这里,我们能够总起来说几句。事物冲突的法例,即对立统一的法例,是天然和社会的底子法例,因此也是思想的底子法例。它是和形而上学的宇宙观相反 的。它关于人类的熟悉史是一个大革命。根据辩证唯物论的概念看来,冲突存在于统统客观事物和主观思想的历程中,冲突贯穿于统统历程的始终,这是冲突的遍及 性和绝对性。冲突著的事物及其每个侧面各有其特性,这是冲突的特殊性和相对性。冲突著的事物依必然的条件有同一性,因而可以共居于一个统一体中,又可以 相互转化到相反的方面去,这又是冲突的特殊性和相对性。但是冲突的斗争则是不竭的,不管在他们共居的时分,大概在他们相互转化的时分,都有斗争的存在,尤 官方金沙娱乐赌场网站 次要的区分;当著我们研讨冲突的普遍性和斗争性的时分,要留意冲突的各类差别的斗争情势的区分。不然就要犯错误。假如我们颠末研讨真正明白了上述这些要 点,我们就可以击破违背马克思列宁主义基本原则的不利于我们的反动奇迹的那些教条主义的思惟,也可以使有经历的同志们收拾整顿本人的经历,使之带上原则性,而 制止反复经验主义的毛病。这些,就是我们研讨冲突法例的一些简朴的结论



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