41668金沙41668金沙
当前位置:首页 > 进修园地
www35222.com
  地址:湖南省长沙市群众中路65号
  网址:www.hn1j.cn
  邮箱:hn1jbgs@163.com
进入金沙娱乐js333

《实践论》全文论熟悉和理论的干系

增加工夫:2018/5/21    新闻来源:本站    金沙网站js5线路检测

——知和行的干系(1937年7月)

毛泽东

马克思从前的唯物论,分开人的社会性,分开人的汗青开展,去察看熟悉成绩,因而不能理解熟悉对社会实践的依靠干系,即熟悉对消费和阶级斗争的依靠干系。

进入金沙娱乐js333

在没有阶层的社会中,每个人以社会一员的资历,同其他社会成员合力,结成必然的生产关系,处置消费活动,以处理人类物质生活成绩。在各类阶层的社会中,各阶层的社会成员,则又以各类差别的方法,结成必然的生产关系,处置消费活动,以处理人类物质生活成绩。这是人的熟悉开展的根本滥觞。

人的社会实践,不限于消费活动一种情势,还有多种其他的情势,阶级斗争,政治生活,科学和艺术的活动,总之社会实践糊口的统统范畴都是社会的人所参与的。因而,人的熟悉,在物质生活之外,还从政治生活文化生活中(与物质生活密切联系),在各类不同程度上,知道人和人的各类干系。此中,尤以各种形式的阶级斗争,赐与人的熟悉开展以深入的影响。在阶级社会中,每一个人都在必然的阶层职位中糊口,各类思惟无不打上阶层的烙印。

马克思主义者以为人类社会的消费活动,是一步又一步地由初级向初级开展,因而,人们的熟悉,不管关于自然界方面,关于社会方面,也都是一步又一步地由初级向初级开展,即由浅入深,由全面到更多的方面。在很长的历史时期内,各人关于社会的汗青只能限于全面的理解,这一方面是因为剥削阶级的成见常常曲解社会的汗青,另方面,则因为消费范围的狭窄,限定了人们的眼界。人们可以关于社会汗青的开展作片面的汗青的理解,把关于社会的熟悉变成了科学,这只是到了陪伴宏大生产力——大工业而呈现近代无产阶级的时分,这就是马克思主义的科学。

马克思主义者以为,只要人们的社会实践,才是人们关于外界熟悉的真理性的尺度。实践的情况是如许的,只要在社会实践历程中(物资生产过程中,阶级斗争历程中,科学实验历程中),人们到达了思惟中所料想的成果时,人们的认识才被证明了。人们要想得到事情的成功即获得料想的成果,一定要使本人的思惟合于客观外界的规律性,假如分歧,就会在实践中失利。人们颠末失利以后,也就从失利获得经验,矫正本人的思惟使之适合于外界的规律性,人们就能变失利为成功,所谓“失败者胜利之母”,“吃一堑长一智”,就是这个原理。辩证唯物论的认识论把理论提到第一的职位,认为人的熟悉一点也不能分开理论,排挤统统承认理论重要性、使熟悉分开理论的毛病实际。列宁如许说过:“理论高于(实际的)熟悉,由于它不单有普遍性的风致,并且还有间接现实性的风致。”[1]马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最明显的特性:一个是它的阶级性,公开声名辩证唯物论是为无产阶级服务的;再一个是它的理论性,夸大实际关于理论的依靠干系,实际的根底是理论,又转过来为理论服务。断定熟悉或实际之能否真谛,不是依主观上以为如何而定,而是依客观上社会实践的成果如何而定。真谛的尺度只能是社会的理论。理论的概念是辩证唯物论的认识论之第一的和根本的概念[2]。

但是人的熟悉终究怎样从理论发作,而又服务于理论呢?这只要看一看熟悉的发展过程就会清楚明了的。

原来人在理论历程中,开端只是看到历程中各个事物的征象方面,看到各个事物的全面,看到各个事物之间的内部联络。比方有些里面的人们到延安来考查,头一二天,他们看到了延安的地形、街道、屋宇,打仗了很多的人,参与了宴会、晚会和大众大会,听到了各类语言,看到了各类文件,这些就是事物的征象,事物的各个全面以及这些事物的内部联络。这叫做熟悉的感性阶段,就是觉得和印象的阶段。也就是延安这些各异的事物作用于考察团先生们的感官,惹起了他们的觉得,在他们的脑筋中生起了很多的印象,以及这些印象间的大要的内部的联络,这是熟悉的第一个阶段。在这个阶段中,人们还不能形成深入的观点,作出符合论理(即符合逻辑)的结论。 社会实践的持续,使人们在实践中惹起觉得和印象的工具重复了屡次,因而在人们的脑筋里生起了一个熟悉历程中的突变(即奔腾),发生了观点。观点这类工具曾经不是事物的征象,不是事物的各个全面,不是它们的内部联络,而是抓着了事物的素质,事物的部分,事物的内部联络了,观点同觉得,不单是数目上的不同,并且有了性子上的不同。循此继进,利用判定和推理的办法,就可产生出符合论理的结论来。《三国演义》上所谓“眉头一皱计上心来”,我们一般语言所谓 “让我想一想”,就是人在脑筋中使用观点以作判定和推理的时间。这是熟悉的第二个阶段。外来的考察团先生们在他们汇合了各类质料,加上他们“想了一想”以后,他们就可以作出“共产党的抗日民族统一战线的政策是完全的、老实的和实在的”如许一个判定了。在他们作出这个判定以后,假如他们关于连合救国也是实在的话,那末他们就可以进一步作出如许的结论:“抗日民族统一战线是可以胜利的。”这个概念、判定和推理的阶段,在人们关于一个事物的全部熟悉历程中是更主要的阶段,也就是理性认识的阶段。熟悉的真正使命在于颠末觉得而抵达于思想,抵达于逐渐理解客观事物的内部矛盾,理解它的规律性,理解这一历程和那一历程间的内部联络,即抵达于论理的熟悉,反复地说,论理的熟悉以是和感性的熟悉差别,是由于感性的熟悉是属于事物之全面的、征象的、内部联络的工具,论理的熟悉则促进了一大步,抵达了事物的部分的、素质的、内部联络的工具,抵达了表露四周世界的内涵的冲突,因此能在四周世界的总体上,在四周世界统统方面的内部联络上去掌握四周世界的开展。

这类基于理论的由浅入深的辩证唯物论的关于熟悉发展过程的实际,在马克思主义从前,是没有一个人如许处理过的。马克思主义的唯物论,第一次正确地处理了这个问题,唯物地并且辩证地指出了熟悉的深化的运动,指出了社会的人在他们的消费和阶级斗争的庞大的、常常重复的理论中,由感性认识到论理熟悉的推移的运动。列宁说过“物资的笼统,自然规律的笼统,代价的笼统以及其他等等,一句话,统统科学的(准确的、慎重的、非瞎扯的)笼统,都更深入、更准确、更完整地反应着天然。”[3]马克思列宁主义以为:熟悉历程中两个阶段的特性,在初级阶段,熟悉表示为感性的,在初级阶段,熟悉表示为论理的,但任何阶段,都是统一的熟悉历程中的阶段。感性和理性两者的性子差别,但又不是相互别离的,它们在理论的基础上统一起来了。我们的理论证实:觉得到了的工具,我们不能立即了解它,只要了解了的工具才更深入地觉得它。觉得只处理征象成绩,实际才处理素质成绩。这些成绩的处理,一点也不能分开理论,不管何人要熟悉什么事物,除了同谁人事物打仗,即糊口于(理论于)谁人事物的情况中,是没有办法处理的。不能在封建社会就预先熟悉资本主义社会的纪律,由于资本主义还未呈现,还无这类理论,马克思主义只能是资本主义社会的产品。马克思不能在自在资本主义时期就预先详细地熟悉帝国主义时期的某些特异的纪律,由于帝国主义这个资本主义最初阶段还未到来,还无这类理论,只要列宁和斯大林才气担任此项使命。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以可以作出他们的实际,除了他们的天赋条件以外,次要地是他们亲身参与了其时的阶级斗争和科学实验的理论,没有这后一个条件,任何天赋也是不能胜利的。“秀才不出门,全知天下事”,在手艺不发达的现代只是一句废话,在手艺兴旺的当代固然能够实现这句话,但是真正亲知的是全国理论着的人,那些人在他们的理论中央取得了“知”,颠末笔墨和手艺的转达而抵达于“秀才”之手,秀才乃能间接地“知全国事”。假如要直接地熟悉某种或某些事物,便只要切身参与于变化理想、变化某种或某些事物的理论的斗争中,才气触到那种或那些事物的征象,也只要在切身参与变化理想的理论的斗争中,才气表露那种或那些事物的素质而了解它们。这是任何人实际上走着的熟悉路途,不外有些人成心曲解地说些阻挡的话而已。世上最好笑的是那些“常识内行[4]”,有了耳食之闻的博古通今,便自封为“天下第一”,适足见其不自量罢了。常识的问题是一个科学成绩,来不得半点的虚假和骄做,决议地需求的却是其背面——诚笃和谦虚的立场。你要有常识,你就得参与变化理想的理论。你要知道梨子的滋味,你就得变化梨子,亲口吃一吃。你要知道原子的构造同性子,你就得实施物理学和化学的尝试,变化原子的状况。你要知道反动的实际和办法,你就得参与反动。统统真知都是从直接经验起源的。但人不能事事直接经验,事实上大都的常识都是间接经验的工具,这就是统统现代的和外域的常识。这些常识在前人在外人是直接经验的工具,假如在前人外人直接经验时是契合于列宁所说的条件“科学的笼统”,是科学地反应了客观的事物,那末这些常识是可靠的,不然就是不可靠的。以是,一个人的常识,不过直接经验的和间接经验的两部门。并且在我为间接经验者,在人则仍为直接经验。因而,就常识的整体说来,不管何种常识都是不能分开直接经验的。任何常识的滥觞,在于人的精神感官对客观外界的觉得,承认了这个觉得,承认了直接经验,承认亲身参与变化理想的理论,他就不是唯物论者,“常识内行”之所以好笑,缘故原由就是在这个地方。中国人有一句老话:“不入虎穴,焉得虎子。”这句话关于人们的理论是真谛,关于认识论也是真谛。分开理论的熟悉是不可能的。

为了清楚明了基于变化理想的理论而发生的辩证唯物熟悉运动——熟悉的逐步深化的运动,上面再举出几个详细的例子。

无产阶级关于资本主义社会的熟悉,在其理论的早期——毁坏机械和自觉斗争期间,他们还只在感性认识的阶段,只熟悉资本主义各个征象的全面及其内部的联络。这时候,他们仍是一个所谓“自由的阶层”。可是到了他们理论的第二个期间——无意识有组织的经济斗争和政治斗争的期间,因为理论,因为持久斗争的经历,颠末马克思、恩格斯用科学的办法把这类种经验总结起来,发生了马克思主义的实际,用以教诲无产阶级,如许就使无产阶级了解了资本主义社会的素质,了解了社会阶层的抽剥干系,了解了无产阶级的汗青使命,这时候他们就变成了一个“自为的阶层”。

中国人民关于帝国主义的熟悉也是如许,第一阶段是外表的感性的熟悉阶段,表示在太平天国运动和义和团运动等笼统的排外主义的斗争上[5]。第二阶段才进到理性的熟悉阶段,看出了帝国主义内部和内部的各类冲突,并看出了帝国主义结合国外大班阶层和封建阶层以压榨中国人民群众的本质,这类熟悉是从一九一九年五四运动[6]前后才开端的。

我们再来看战役。战役的领导者,假如他们是一些没有战役经历的人,关于一个详细的战役(比方我们已往十年的地盘革命战争)的深入的指点纪律,在开端阶段是不了解的。他们在开端阶段只是身历了很多作战的经历,并且败仗是打得许多的。但是因为这些经历(败仗,特别是败仗的经历),使他们可以了解贯穿全部战役的内部的工具,即谁人详细战役的规律性,明白了计谋和战术,因此可以有把握地去指点战役。此时,假如更换一个无经历的人去指点,又会要在吃了一些败仗以后(有了经历以后)才气理睬战役的准确的纪律。

经常听到一些同道在不能英勇承受工作任务时说出来的一句话:没有掌握。为什么没有掌握呢?由于他关于这项事情的内容和情况没有规律性的理解,大概他历来就没有打仗过这类事情,大概打仗得不多,因此无从谈到这类事情的规律性。及至把事情的状况和情况赐与具体阐发以后,他就以为比力地有了掌握,情愿去做这项事情。假如这个人在这项事情中颠末了一个期间,他有了这项事情的经历了,而他又是一个肯谦虚体察状况的人,不是一个主观地、全面地、外表地看成绩的人,他就可以本人做出应

该怎样停止事情的结论,他的事情勇气也就能够大大地提高了。只要那些主观地、全面地和外表地看成绩的人,跑到一个处所,不问情况的状况,不看工作的部分(工作的汗青和局部近况),也不触到工作的素质(工作的性子及此一工作和其他工作的内部联络),就自以为是地发号出令起来,如许的人是没有不跌交子的。

由此看来,熟悉的历程,第一步,是开端打仗外界工作,属于觉得的阶段。第二步,是综合觉得的质料加以收拾整顿和革新,属于观点、判定和推理的阶段。只要觉得的质料非常丰硕(不是系统不全)和合于实践(不是错觉),才气按照如许的质料造出准确的观点和论理来。

进入金沙娱乐js333“唯理论”一派,就是只认可理性的实在性,不认可经历的实在性,觉得只要理性靠得住,而觉得的经历是靠不住的,这一派的毛病在于倒置了究竟。理性的工具以是靠得住,恰是因为它来源于感性,不然理性的工具就成了无源之水,无本之木,而只是主观自生的靠不住的工具了。从熟悉历程的次序说来,觉得经历是第一的工具,我们夸大社会实践在熟悉历程中的意义,就在于只要社会实践才气使人的熟悉开端发作,开端从客观外界获得觉得经历。一个闭目塞听、同客观外界底子绝缘的人,是无所谓熟悉的。熟悉开端于经历——这就是认识论的唯物论。

第二是熟悉有待于深化,熟悉的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法[7]。假如觉得熟悉能够平息在初级的感性阶段,觉得只要感性认识可靠,而理性认识是靠不住的,这即是反复了历史上的“经验论”的毛病。这类实际的毛病,在于不知道觉得质料当然是客观外界某些真实性的反应(我这里不来讲经历只是所谓内省体验的那种唯心的经验论),但它们仅是全面的和外表的工具,这类反应是不完全的,是没有反应事物素质的。要完整地反应全部的事物,反应事物的素质,反应事物的内部规律性,就必需颠末考虑感化,将丰硕的觉得质料加以去粗取精、披沙拣金、由此及彼、由表及里的革新建造时间,形成观点和实际的体系,就必需从感性认识跃进到理性认识,这类革新过的熟悉,不是更空虚了更不可靠了的熟悉,相反,只如果在熟悉历程中按照于理论根底而科学地革新过的工具,正如列宁所说乃是更深入、更准确、更完整地反应客观事物的工具。粗俗的事务主义家不是如许,他们尊敬经历而看轻实际,因此不能通观客观历程的部分,缺少明白的目标,没有弘远的前程,志得意满于一得之功和坐井观天。这类人假如指点反动,就会指导反动走上受阻的境界。

理性认识依赖于感性认识,感性认识有待于发展到理性认识,这就是辩证唯物论的认识论,哲学上的“唯理论”和“经验论”都不懂得熟悉的历史性或辩证性,固然各有全面的真谛(关于唯物的唯理论和经验论而言,非指唯心的唯理论和经验论),但在认识论的部分上则都是毛病的,由感性到理性之辩证唯物论的熟悉运动,关于一个小的熟悉历程(比方关于一个事物或一件事情的熟悉)是云云,关于一个大的熟悉历程(比方关于一个社会或一个反动的熟悉)也是云云。

但是熟悉运动至此还没有结束。辩证唯物论的熟悉运动,假如只到理性认识为止,那末还只说到成绩的一半,并且关于马克思主义的哲学说来,还只说到非十分重要的那一半,马克思主义的哲学以为十分重要的成绩,不在于明白了客观世界的规律性,因此可以注释世界,而在于拿了这类关于客观规律性的熟悉去能动地革新世界。在马克思主义看来,实际是主要的,它的重要性充实地表如今列宁说过的一句话:“没有反动的实际,就不会有反动的运动。”[8]但是马克思主义垂青实际,恰是,也仅仅是,由于它可以指点动作。假如有了准确的实际,只是把它空口说一阵,置之不理,其实不实施,那末,这类实际再好也是没有意义的。熟悉从理论始,颠末理论得到了实际的熟悉,还须再回到理论去。熟悉的能动感化,不单表示于从感性的认识到理性的熟悉之能动的奔腾,更主要的还须表示于从理性的认识到反动的理论这一个奔腾,抓着了世界的规律性的熟悉,必需把它再回到革新世界的理论中去,再用到消费的理论、反动的阶级斗争和民族斗争的理论以及科学实验的理论中去。这就是查验实际和开展实际的历程,是全部熟悉历程的持续。实际的工具之能否契合于客观真理性这个问题,在前面说的由感性到理性之熟悉运动中是没有完整处理的,也不能完整处理的。要完整地处理这个问题,只要把理性的熟悉再回到社会实践中去,使用实际于理论,看它是否可以到达料想的目标。很多自然科学实际之所以被称为真谛,不单在于天然科学家们创建这些学说的时分,并且在于为此后的科学理论所证明的时分,马克思列宁主义之所以被称为真谛,也不单在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地组成这些学说的时分,并且在于为此后反动的阶级斗争和民族斗争的理论所证明的时分。辩证唯物论之所以为遍及真谛,在于颠末不管什么人的理论都不能逃出它的范畴。人类熟悉的汗青报告我们,很多实际的真理性是不完全的,颠末理论的查验而改正了它们的不完全性。很多实际是毛病的,颠末理论的查验而改正其毛病。所谓理论是真谛的尺度,所谓“糊口、理论底概念,应该是认识论底起首的和根本的概念”[9],来由就在这个地方。斯大林说得好:“实际若反面反动理论联络起来,就会变成无工具的实际,一样,理论若不以反动实际为指南,就会变成自觉的理论。”[10]

说到这里,熟悉运动就算完成了吗?我们的回答是完成了,又没有完成。社会的人们投身于变化在某一发展阶段内的某一客观历程的理论中(不论是关于变化某一天然历程的理论,或变化某一社会历程的理论),因为客观历程的反应和主观能动性的感化,使得人们的熟悉由感性的推移到了理性的,形成了大体上响应于该客观历程的法例性的思惟、实际、方案或计划,然后再使用这类思惟、实际、方案或计划于该统一客观历程的理论,假如可以实现料想的目标,行将预定的思惟、实际、方案、计划在该同

一历程的理论中变为究竟,大概大体上变为究竟,那末,关于这一详细历程的熟悉运动算是完成了,比方,在变化天然的历程中,某一工程方案的实现,某一科学设想的证明,某一器物的制成,某一农产的播种,在变化社会历程中某一歇工的成功,某一战役的成功,某一教育计划的实现,都算实现了料想的目标。但是一般地说来,不管在变化天然或变化社会的理论中,人们原定的思惟、实际、方案、计划,毫无改动地实现出来的事,是很少的。这是由于处置变化理想的人们,经常受着很多的限定,不单经常

受着科学条件和手艺条件的限定,并且也受着客观历程的开展及其表示水平的限定(客观历程的方面及素质还没有充实表露)。在这类情况之下,因为理论中发明前所未料的状况,因此部门地改动思惟、实际、方案、计划的事是常有的,局部地改动的事也是有的。即是说,原定的思惟、实际、方案、计划,部门地或局部地不合于实践,部门错了或局部错了的事,都是有的。很多时分须重复失利过多次,才气改正毛病的熟悉,才气抵达于和客观历程的规律性相符合,因此才气够变主观的工具为客观的工具,即在

理论中获得料想的成果。可是不管怎样,到了这类时分,人们关于在某一发展阶段内的某一客观历程的熟悉运动,算是完成了。

但是关于历程的推移而言,人们的熟悉运动是没有完成的。任何历程,不论是属于自然界的和属于社会的,因为内部的冲突和斗争,都是向前推移向前开展的,人们的熟悉运动也应随着推移和开展。依社会运动来讲,真正的反动的指导者,不单在于当本人的思惟、实际、方案、计划有毛病时须得擅长矫正,好像上面曾经说到的,并且在于当某一客观历程曾经从某一发展阶段向另外一发展阶段推移改变的时分,须得擅长使本人和参与反动的统统职员在主观熟悉上也随着推移改变,即是要使新的反动使命和新

的工作方案的提出,合适于新的状况的变革。反动期间状况的变革是很缓慢的,假如反动党人的熟悉不能随之而缓慢变革,就不能指导反动走向成功。

但是思惟落伍于实践的事是常有的,这是因为人的熟悉受了很多社会条件的限定的来由。我们阻挡反动步队中的顽固派,他们的思惟不能随变革了的客观状况而行进,在历史上表示为右倾机会主义。这些人看不出冲突的斗争已将客观历程推向行进了,而他们的熟悉仍旧截至在旧阶段。统统固执党的思惟都有如许的特性。他们的思惟分开了社会的理论,他们不能站在社会车轮的前头充当导游的事情,他们只知跟在车子前面痛恨车子走得大快了,诡计把它向后拉,开倒车。

我们也阻挡“左”翼空口说主义。他们的思惟超越客观历程的必然发展阶段,有些把梦想看做真谛,有些则把仅在未来有理想可能性的幻想,委曲地放在现时来做,分开了当前大多数人的理论,分开了当前的现实性,在行动上表示为冒险主义。

唯心论和机器唯物论,机会主义和冒险主义,都是以主观和客观相团结,以熟悉和理论相离开为特性的。以科学的社会实践为特性的马克思列宁主义的认识论,不能不坚定阻挡这些毛病思惟。马克思主义者认可,在绝对的总的宇宙发展过程中,各个详细历程的开展都是相对的,因此在绝对真理的长河中,人们关于在各个必然发展阶段上的详细历程的熟悉只具有相对的真理性。无数相对的真谛之总和,就是绝对的真谛[11]。客观历程的开展是布满着冲突和斗争的开展,人的熟悉运动的开展也是布满着冲突

和斗争的开展。统统客观世界的辩证法的运动,都或先或后地可以反应到人的熟悉中来。社会实践中的发作、开展和覆灭的历程是无量的,人的熟悉的发作、开展和覆灭的历程也是无量的。按照于必然的思惟、实际、方案、计划以从事于变化客观理想的理论,一次又一次地向前,人们关于客观理想的熟悉也就一次又一次地深化。客观理想世界的变革运动永远没有结束,人们在实践中关于真谛的熟悉也就永远没有结束。马克思列宁主义并没有完毕真谛,而是在实践中不竭地开拓熟悉真谛的门路。我们的结论是

主观和客观、实际和理论、知和行的详细的汗青的统一,阻挡统统分开详细汗青的“左”的或右的毛病思惟。

社会的发展到了明天的时期,正确地熟悉世界和革新世界的义务,曾经汗青地落在无产阶级及其政党的肩上。这类按照科学熟悉而定下来的革新世界的理论历程,在世界、在国外均已抵达了一个汗青的时节---自有汗青以来不曾有过的严重时节,这就是全部儿地颠覆世界和国外的黑暗面,把它们改变过来成为史无前例的光亮世界。无产阶级和反动群众革新世界的斗争,包罗实现下述的使命:革新客观世界,也革新本人的主观世界—革新本人的熟悉才能,革新主观世界同客观世界的干系。地球上曾经有

一部分实施了这类革新,这就是苏联。他们还正在增进这类革新历程。中国人民和世界群众也都正在或将要经由过程如许的革新历程。所谓被革新的客观世界,此中包罗了统统阻挡革新的人们,他们的被革新,需要经由过程自愿的阶段,然后才气进入自发的阶段。世界到了全人类都自发地革新本人和革新世界的时分,那就是世界的共产主义时期。

经由过程理论而发明真谛,又经由过程理论而证明真谛和开展真谛。从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识而能动地指点反动理论,革新主观世界和客观世界。理论、熟悉、再理论、再认识,这类情势,循环往复以致无量,而理论和熟悉之每一轮回的内容,都比力地进到了高一级的水平。这就是辩证唯物论的局部认识论,这就是辩证唯物论的知行统一观。



附件下载:
打印此页】 【返回】【顶部】【封闭】进入金沙娱乐js333
地址:湖南省长沙市群众中路65号 电话:0731-85191202 传真:0731-85191266 邮编:410011
32007.com

用户服务中心
Copyright 1999-2010 www.hn1j.cn Corporation,All Rights Reserved
湖南省第一工程有限公司 版权所有
地址:湖南省长沙市群众中路65号 电话:0731-85191202 传真:0731-85191266 邮编:410011


www35222.com